《周易》政治哲学演讲(四十四) (第9/9页)

是随着帝王制度的确立而完成了转变。

    《论语》里的“君子”虽然设定了浓重的道德内涵，但从《论语》里对君子的论述内容来看，看不出什么从血统论到道德论的转变。若从子曰“君子喻于义，小人喻于利”；“君子怀德，小人怀土。”；“君子上达，小人下达”的这种“君子”与“小人”的对称的一对概念上来认为是从血统论变成道德论是不准确的。而“君子”与“小人”这一对称的概念早在《周易》一书中就建立了起来。如：

    《遁》：“好遁，君子吉，小人否”。

    《观》：“童观，小人无咎，君子吝”。

    《剥》：“君子得舆，小人剥庐”。

    《大壮》：“小人用壮，君子用罔”。

    《解》：“君子唯有解，吉，有孚于小人”。

    《革》：“君子豹变，小人革面”。

    若把先秦里的“君子”和“小人”认为是一对道德概念，那么也并不是孔子完成的，而是《周易》作者。但先秦的“君子”与“小人”这对概念，并不是道德概念，而是身份概念。《论语》里的君子已然是个政治概念，虽然给“君子”赋予上浓重的道德内涵。但完全不同于后封建社会里把“君子”与“小人”变成人格道德上褒贬的专用词。后封建社会里，凡是符合封建道德礼仪规范行为的人都可以称为“君子”，在后封建社会里的“君子”一词，已经失去了身份的含义。

    总之，《周易》一书里的"君子"一词不是个道德概念，而是个身份概念。《周易》里所言的"君子"是指西周周天子下有家、有国的分封贵族统治者。周易归来的周易哲学解读